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    　　“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花

    ”，那是大詩人杜牧在山間吟唱秋的偉大嗎？

    　　進修與推敲是人們在獲得常識進程中，兩個相得益彰，密不行分的思想震動

    只進修不推敲不行，只推敲不進修也不行

    惟有將二者精確地貫串起來，才算真實領會了進修與推敲的辯證聯系

    

    　　從相知趣知相愛到結果的劃分，不過短促的四個月功夫，不過這四個多月，咱們卻體驗了凡是人須要一年，兩年去體驗的事，很想把這段話發給你，然而我采用了記載，蓄意有一天你瞥見了，會領會我此時現在的情緒

    

    　　經過這里的火車好象每天不太多，一般都是去河北張家口和內蒙的，不時還可以見到車廂上掛著國徽的國際列車，終點站是蒙古國或者前蘇聯分解后的某個國家

    

    />　　　　　　　　弘揚湛盧文化打造湛盧三絕　　　　　　　　　　　　　文／馮順志　　長期以來，我們一直在作湛盧文化的文章，卻都未能達成一致的共識

    直到近年，松溪縣宣傳文化戰線的有識之士，將它具體化、理論化、人文化，曰為“湛盧三絕”，毫無疑問它是湛盧文化的主體內容

    　　何謂“湛盧三絕”，即是湛盧寶劍、松溪版畫、北宋九龍窯瓷器三大文化產品

    　　縱觀中華文化各分支無不存在著二個方面

    一方面是形成文化的理論體系；另一方面是形成文化的實物系統，包括遺址、遺跡、建筑文物、文化產品等

    從某種意義上可以說實物系統是理論系統的延續和固化，湛盧文化就存在著這兩個系統

    理論上，湛盧文化的核心是湛盧三絕，在實物方面有歐冶廟、像、湛盧寶劍、鑄劍遺址、九龍窯遺址和正在形成文化產業化的松溪版畫

    尤其是湛盧寶劍和松溪版畫這兩類文化產品，為松溪經濟建設的發展立下汗馬功勞

    它們是湛盧文化的產物載體，反過來通過“三絕”產品推向全國和海外又使湛盧文化飲譽海內外

    可見，實物系統是理論系統的必然，實物系統又對理論體系有推動作用，二者相輔相成，互相促進，共同發展，有著它山之石可以攻玉之功能

    如何促使湛盧文化發揚光大，就必須在理論和實物這兩方面進行持之以恒的艱苦努力和工作

    在理論上要組織強有力的寫作班子，收集挖掘整理湛盧文化精髓——湛盧三絕的深蘊內涵，并進行認真分析，在此基礎上利用現代手法再創造，使湛盧三絕的內涵更豐富、更充實，使它能被人們所感知，能使人聽得到，看得見，摸得著

    　　全面介紹湛盧文化的歷史背景和風土人情，前些年攝制的電視劇三集《神劍湛盧》是一個良好的開端

    在美術繪畫方面松溪版畫成為全國版畫之鄉，已成為湛盧文化產品的龍頭品牌

    攝影方面也應有“標準像”和多彩多姿的情景

    舞蹈、戲曲以及其它的藝術表現手法都應有技出技，有才出才，針對湛盧三絕采取的應是系統的全面的努力，發動縣內外各界各級人士齊心協力，有計劃、有步驟的扎扎實實地把湛盧文化建設好

    　　僅僅建設好理論方面的體系工程是永遠不夠的，應該促使湛盧三絕向實物方面轉化

    眾所周知，湛盧劍是歐冶子歷經三載披星戴月，風餐露宿之艱辛，終于鑄成鋒芒蓋世號稱天下第一劍

    越王允常命“湛盧”二字理當賦予一定意義

    前人對此也曾作過不少研究，一般認為“湛”與“深”同意，“盧”恐怕是“爐”的略寫或誤寫，這種說法實乃牽強附會

    查閱古籍和辭書，在古代“湛”字有澄清明亮、厚重、喜樂（可愛）、深湛的意思；“盧”字是有純黑，瞳仁（眼睛），獵犬和最高勝采等意義，這兩個字組合起來，大致是明亮的眼睛，厚重純黑的、可愛的獵犬，戰無不勝的、穩操勝券的……古人作為流露出一種出自內心的深沉的愛和祈福，這是合乎情理的

    這個命名，既形象地描繪了寶劍的特點，又具體地表現了越王的珍視，是很貼切的，難怪乎歷代文臣武將視湛盧劍為君王之劍，也就是說只有君王才能佩此劍

    關于當時冶煉技術問題，范文瀾著修訂本(中國通史簡編)記：吳越是最先發現煉鐵的地方，鑄鐵劍成功的人在越有歐冶子，吳有干將、莫邪

    歐冶子、干將等都能鑄寶劍

    據說他們的老師因鑄劍不成，夫妻二人投身冶爐中，劍才成

    弟子們后改用了以斷發剪爪投入爐中，鑄成了劍

    這里包含著神話的成份

    劍師投爐，未必其實

    當時的冶煉技術，不可能從生鐵煉成鋼，所謂鑄，是當時造青銅劍的稱鑄

    造鑄鐵劍也通稱鑄，實際上在熟鐵上加了一些含碳的物質，經過淬火增加硬度，鍛擠出雜質等，造成的鐵刀劍

    熟鐵是加一點碳質可以成鋼(含碳1．7％一0

    25％，含碳1．7％以上是生鐵，含碳0．25％以下是熟鐵)

    關于這把劍，歷史上流傳下許多曲折離奇的動人故事，《三海經》、《越絕書》、《東周列國志》、《說岳全傳》等書上都有詳細敘述，歷史上不少文士詩人，曾以湛盧劍為題材，寫下了許多詩賦文章

    詩人杜甫曾云："朝士兼戎服，君王按湛盧"

    新的湛盧寶劍自1985年問世以來，經全縣上下一致努力，將傳統的湛盧寶劍開發出來，現已初具規模，在省內外乃至世界已有一定聲譽，同時也使松溪的知名度得到提升

    湛盧寶劍就是湛盧文化最主要的載體；通過寶劍這個文化產品把湛盧文化傳播到千家萬戶

    　　后起之秀的松溪版畫，是秉承古建安刻版遺風

    古建安一詞就是指現在的建陽市，建寧府指現在的以建甌為中心的包括建陽南平等地，刻書有悠久的歷史，宋朝時建安已是我國刻書中心之一，版本統稱為“建本”既為“建安版畫”

    在這之前書籍是沒有封面的，只是用白紙包裝，自有了建安刻書之后，才有了書籍的封面和文字內容的插圖，這是非常了不起的發明和創造

    明清時建（甌）建（寧）與建安合并為建寧府，仍是我國刻書作坊聚集地之一

    二十世紀的前30年，版畫處于平淡無奇的局面，但民間木版年畫以其拙樸畫風記述有關審美情趣的演化與現實生活的變遷

    三十年代初在魯迅先生的倡導下，興起了描繪人民疾苦、民族危亡為已任，把藝術創作與勞苦大眾聯系起來，出現了大量優秀作品

    受四十年代中國抗戰時期延安一大批長期在閩北活動的版畫家創作精神的影響版畫曾有過輝煌的歷史

    作為中國四大發明之一的印刷術的延伸，首先版畫記錄和傳播了中華民族的文化；之后它成了千百萬中國老百姓逢年過節家中必不可少之物，如年畫、門神、財神和灶神等；后來版畫慢慢地被先進的照相印刷術代替

    上世紀30年代，當中國傳統版畫幾乎快要滅絕的時候，魯迅先生引進了現代創作版畫，提出“版畫回娘家”，并給它注入新的生命意義——政治運動的“投匕首”

    解放后，中國版畫逐漸成熟，開始確立自身，由功利型轉向審美型

    各地版畫家以不同的地方特色豐富了版畫創作的面貌，出現了許多地方學派

    改革開放以來，中國版畫開始多向發展，九十年代，受市場經濟的影響，曾一度走入冷寂、低迷狀態

    新版材、新技法的大量開發利用打破了以往單一的局面，形成版畫史上新高峰

    這一時期創作的版畫，其制作技巧之精到藝術語言的純化，已達到相當成熟的境地

    1994年由松溪縣文聯和縣文化館組織成立了“松溪女子版畫班”，以閩北淳樸的生活場景和大自然的風光作為創作視角，創作出具有濃郁地方特色的作品，符合大眾的審美需求和欣賞心理

    松溪版畫是美化生活，收藏饋贈的佳品，其文化屬性尤為突出，是適合推向市場的文化事業

    松溪版畫原由三十多名創作骨干發展到近千名的專業作者、中小學生、農民的版畫創作群體，成立了松溪縣版畫院和松溪版畫產業化發展中心

    十年磨一劍的松溪版畫以它強盛的魅力走向全國，2000年被國家文化部命名為“中國版畫藝術之鄉”

    　　大有可為的松溪九龍窯始建于北宋天圣年間，距今已有一千一百年歷史，是當時閩北地區規模最大、生產年限最長的古瓷窯，產品又稱珠光青瓷

    松溪宋窯位于縣城西郊五里回場村，窯址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河

    窯址占地10萬平方米，古窯12座，現存5座，堆積面積達6萬平方米

    場，是北宋時期專業從事某項生產6勺機構或場所

    松溪方言稱陶瓷器為“回”，考其學名大概是“艄”hui（灰），丈為古代用于盛水的大盆之類的容器，轉意為陶瓷燒制的盆罐器具

    可能是艄字過于生澀冷僻，先民則以“回”代之

    民間傳說回場窯址為龍穴，點火燒窯后有龍穿梭翅游于九座龍窯之中，所以當地百姓又稱之為九龍窯

    據有關資料考證，回場窯創于北宋仁宗天圣年間，北宋晚期至南宋早中期極盛，元明時期由于海禁，逐浙走向衰落，澆制有四五百年歷史