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所謂的“新親”,從字面上來來看可以解釋成為新的親戚,其實(shí)實(shí)際上也確是如此,可不是新的親戚嘛,剛結(jié)成親家的兩家人,用“新親”這個(gè)詞語來解釋也許是最合適不過的了
朱Yan沒有變,但是被一層面紗覆蓋著,擔(dān)心會(huì)引起微笑,于是她默默地默默地借了東西
眉毛上點(diǎn)綴著淡淡的水和淡淡的妝容,襯托著冬天的李子,點(diǎn)綴在紗線之間,冰冷的臉被半遮住,這個(gè)季節(jié)沒有絲亂的竹穗,燈籠,書桌和秋花
安然,一顆純潔的心照亮了月光,獨(dú)自享受著凄美的美
我這樣說,并不是反對(duì)散文的知識(shí)性論述和文化的考古,而是強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)放棄用自己的靈魂去穿透論述與考古背后的東西
另外一層意思是,知識(shí)或者文化的力量在散文中應(yīng)當(dāng)是學(xué)養(yǎng)的蘊(yùn)藉和價(jià)值的取舍
許多人看中張中行的散文,應(yīng)當(dāng)與此有關(guān)
在當(dāng)代散文史上,張中行的重要性無可爭議,但我同時(shí)覺得他的意義被夸大了,也被誤讀了
我們不必老是用國學(xué)大師的名分來評(píng)判一個(gè)寫作者,在放大的歷史框架論述,張中行的學(xué)問雖然很大,但并無特別強(qiáng)調(diào)的必要
不必說今天,知識(shí)者的幾代中,上世紀(jì)30年代的看20年代的,40年代的看30年代的,50年代的看40年代的,大概都有一代不如一代的感慨
這是教育背景的差異
張中行的重要與他是不是國學(xué)大師并無關(guān)系,而在于他的情懷,一種傷逝般的情懷
在他的筆下始終呈現(xiàn)的是在今天的語境中已經(jīng)不復(fù)存在的一種文化傳統(tǒng)和一代文人的心跡
他在追憶之中流淌著悲天憫人的情懷
這是張中行式的“疼痛”
這種難以再現(xiàn)和復(fù)制的情懷正在逐漸消失,反映了當(dāng)下文化生態(tài)的某些征候
安置情況,讓咱們的范圍到處充溢念書的氣味
我在班上的墻壁上剪貼了很多念書名士的念書名言警語,讓它們啟示激勵(lì)弟子常常要念書,到處要念書
我還讓弟子們創(chuàng)造書簽,抄寫念書名言,讓弟子一翻開書,便有精神上的報(bào)復(fù)
經(jīng)過之上這一系列辦法,其手段即是培養(yǎng)弟子多念書,愛念書,讀好書,和書交伙伴
上天入地,環(huán)視四周,歐陽德祥教授在人生中鉆來拽去,睜著他那看頭看盡塵世喧鬧煩惱的厲害眼眸,在人生留痕版塊,從世界觀攬、理想要求修身動(dòng)身,不啻翰墨,不啻推敲,不啻感觸,盡發(fā)小語雅句據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),書中僅以人生XX為題目的諸如《人生如》《人生最難》等作品就達(dá)27篇之多;而以《控制XX》為題目的諸如《控制好莫大》《控制好后度》等作品又達(dá)16篇之效,并且更以正人先正己之為人立身雜感,將《人生之七不爭》倏然立就,豎立不爭之精神標(biāo)桿
文曰:不與發(fā)達(dá)者爭富,爭則永無滿意之時(shí);不與位高者爭權(quán),爭則自毀穩(wěn)固狀況;不與顯耀者爭名,爭則費(fèi)盡心機(jī)精神;不與高層者爭貴,爭則必會(huì)自討苦吃;不與享樂者爭福,爭則福阻礙送之福;不與佼佼者爭寵,爭則簡單自討失望;不與好勝者爭強(qiáng),爭則不免兩全其美
品之而覷,是否滿紙勸人言,一把誠懇淚;控制住本人,人生有憤怒,如許的美句諧語,文中早已鋪灑滿地,美美噠生存,正在彌漫所有人生