所謂的“新親”，從字面上來來看可以解釋成為新的親戚，其實(shí)實(shí)際上也確是如此，可不是新的親戚嘛，剛結(jié)成親家的兩家人，用“新親”這個(gè)詞語來解釋也許是最合適不過的了

    朱Yan沒有變，但是被一層面紗覆蓋著，擔(dān)心會(huì)引起微笑，于是她默默地默默地借了東西

    眉毛上點(diǎn)綴著淡淡的水和淡淡的妝容，襯托著冬天的李子，點(diǎn)綴在紗線之間，冰冷的臉被半遮住，這個(gè)季節(jié)沒有絲亂的竹穗，燈籠，書桌和秋花

    安然，一顆純潔的心照亮了月光，獨(dú)自享受著凄美的美

    我這樣說，并不是反對(duì)散文的知識(shí)性論述和文化的考古，而是強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)放棄用自己的靈魂去穿透論述與考古背后的東西

    另外一層意思是，知識(shí)或者文化的力量在散文中應(yīng)當(dāng)是學(xué)養(yǎng)的蘊(yùn)藉和價(jià)值的取舍

    許多人看中張中行的散文，應(yīng)當(dāng)與此有關(guān)

    在當(dāng)代散文史上，張中行的重要性無可爭議，但我同時(shí)覺得他的意義被夸大了，也被誤讀了

    我們不必老是用國學(xué)大師的名分來評(píng)判一個(gè)寫作者，在放大的歷史框架論述，張中行的學(xué)問雖然很大，但并無特別強(qiáng)調(diào)的必要

    不必說今天，知識(shí)者的幾代中，上世紀(jì)30年代的看20年代的，40年代的看30年代的，50年代的看40年代的，大概都有一代不如一代的感慨

    這是教育背景的差異

    張中行的重要與他是不是國學(xué)大師并無關(guān)系，而在于他的情懷，一種傷逝般的情懷

    在他的筆下始終呈現(xiàn)的是在今天的語境中已經(jīng)不復(fù)存在的一種文化傳統(tǒng)和一代文人的心跡

    他在追憶之中流淌著悲天憫人的情懷

    這是張中行式的“疼痛”

    這種難以再現(xiàn)和復(fù)制的情懷正在逐漸消失，反映了當(dāng)下文化生態(tài)的某些征候

    　　安置情況，讓咱們的范圍到處充溢念書的氣味

    我在班上的墻壁上剪貼了很多念書名士的念書名言警語，讓它們啟示激勵(lì)弟子常常要念書，到處要念書

    我還讓弟子們創(chuàng)造書簽，抄寫念書名言，讓弟子一翻開書，便有精神上的報(bào)復(fù)

    經(jīng)過之上這一系列辦法，其手段即是培養(yǎng)弟子多念書，愛念書，讀好書，和書交伙伴

    上天入地，環(huán)視四周，歐陽德祥教授在人生中鉆來拽去，睜著他那看頭看盡塵世喧鬧煩惱的厲害眼眸，在人生留痕版塊，從世界觀攬、理想要求修身動(dòng)身，不啻翰墨，不啻推敲，不啻感觸，盡發(fā)小語雅句據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，書中僅以人生XX為題目的諸如《人生如》《人生最難》等作品就達(dá)27篇之多;而以《控制XX》為題目的諸如《控制好莫大》《控制好后度》等作品又達(dá)16篇之效，并且更以正人先正己之為人立身雜感，將《人生之七不爭》倏然立就，豎立不爭之精神標(biāo)桿

    文曰：不與發(fā)達(dá)者爭富，爭則永無滿意之時(shí);不與位高者爭權(quán)，爭則自毀穩(wěn)固狀況;不與顯耀者爭名，爭則費(fèi)盡心機(jī)精神;不與高層者爭貴，爭則必會(huì)自討苦吃;不與享樂者爭福，爭則福阻礙送之福;不與佼佼者爭寵，爭則簡單自討失望;不與好勝者爭強(qiáng)，爭則不免兩全其美

    品之而覷，是否滿紙勸人言，一把誠懇淚;控制住本人，人生有憤怒，如許的美句諧語，文中早已鋪灑滿地，美美噠生存，正在彌漫所有人生